藏經閣-大乘妙法蓮華經-經文釋義-化成喻品第七-下

經文介紹

《大乘妙法蓮華經》 

經文釋義 -化成喻品第七  下

開經偈

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義

我等今者免斯惡道。快得安隱。於是衆人前入化城。生已度想：眾人到於這個化城，這化城就有如先佛教我們，都希望我們可以度脫，那在於中間化一個城讓我們休息，讓我們去了解說，不讓我們覺得很辛苦，認為這一條路很難走，所以他會先化一個城，也就是說，我們在跟人家講的時候，我們都會先以小乘在說，然後這個人的根基可以的時候，我們在跟他講，你不能停留在小乘，你應該要得到上乘法才對，所以才會跟這個化城的意思是一樣的。

生安隱想：以為他已經得渡了。

爾時導師.知此人衆.既得止息。無復疲倦。即滅化城：大家已經休息好了，即把這個所化的城化掉。

語衆人言。汝等去來.寶處在近：我們趕快在向前走，我們要得到寶物的地方已經很近了。

向者大城.我所化作。為止息耳：現在你們休息的城是我所化，因為要讓你們能夠來休息。

諸比丘。如來亦復如是：就是因為讓我們能夠在中途休息。

今為汝等作大導師。知諸生死.煩惱惡道.險難長遠。應去應度：知道能夠超脫生死煩惱這一條路很長，所以我們要是有那個堅固之心要去到那個地方，我就可以來得渡。

若衆生但聞一佛乘者。則不欲見佛。不欲親近：因為眾生跟他講說，這一條路要走到真正的佛乘，達到我們的佛心法門，那他就會說很難修，所以就不想在修了。

便作是念。佛道長遠：他會說，佛的道路好遠，要修起來很難。

久受勤苦.乃可得成：要很久來的精進，受一些苦才能夠達到這個道路，才能夠走到最後。

佛知是心.怯弱下劣。以方便力.而於中道為止息故.說二涅槃：佛知道我們眾生的心有點懶散，所以說才以方便力在於中間，化一座城讓我們可以休息，才有二乘之說。

若衆生住於二地.如來爾時即便為說.汝等所作未辦：眾生已經在於第二地了，已經入於中乘裡面了，那才在跟他們講，我們現在的地方還未到最後，能夠超脫生死輪迴，未達超脫。

汝所住地.近於佛慧：你已經走到小乘中乘，那接近要我們的佛乘了，也就是佛的藐智慧。

當觀察籌量.所得涅槃.非真實也：我們應該去觀察，去衡量，我們現在並非真的超脫。

但是如來方便之力.於一佛乘.分別說三：所以佛用一佛乘來分別於小中大乘這樣說。

如彼導師為止息故.化作大城：因為我們的導師佛，為了讓我們中途可以休息，所以說才化這個大城。

既知息已.而告之言。寶處在近。此城非實。我化作耳：知道大家休息完，這個城不是真實之地，並非我們超脫生死輪迴，還未到，是我化了這個城，讓你們說已經很近了。

大通智勝佛 十劫坐道場 佛法不現前 不得成佛道：這佛法要是沒有在我們前面來展，現來修行的話，就沒有辦法來成就這個佛的道路。

諸天神龍王 阿脩羅衆等 常雨於天華：諸天的天神龍王，常於天上用天花來下下來。

以供養彼佛 諸天擊天鼓 并作衆伎樂：天鼓像雷聲一樣，還有一些仙女來奏樂。

香風吹萎華 更雨新好者：風把這枯萎的花吹掉，更開起新的花出來。

過十小劫已 乃得成佛道：一小劫六十年，等於六百年，到六百年後才成就此佛的道路。

諸天及世人 心皆懷踴躍：大家心裡很高興。

俱行至佛所 頭面禮佛足 而請轉法輪：大家都到佛的地方，禮佛完，請佛來說法。

聖師子法雨：說法的雨，用這法的雨來滋潤我們大家的心，讓我們得到寂靜安樂。

充我及一切：這法雨補充我們的身心，及一切眾生。

世尊甚難值 久遠時一現：我們能夠見到佛很難，幾千年來才有一個佛轉世。

為覺悟群生 震動於一切：為了要度化眾生，震動於一切世間。

東方諸世界 五百萬億國 梵宮殿光曜 昔所未曾有：在一切中天天神的宮殿，都被這佛光的光來照耀著，這種的事情很難得。

諸梵見此相 尋來至佛所 散華以供養 并奉上宮殿：中天的天神見到此的情形，就追尋這個光來至佛的地方，用天花來供養佛。供花就是讓我們以後可以長得像花一樣的漂亮，一樣的莊嚴，所以才有這樣的情形。那在事業花代表發財的意思。

請佛轉法輪 以偈而讚歎 佛知時未至：請佛來轉法輪，佛知道講法的時間還未到。

受請默然坐：受到大家的邀請，他就默默的坐著沒有動。

三方及四維 上下亦復爾：佛坐的一方，他坐西方向東，那就剩下三方，四維四個角，加上上下。

散華奉宮殿 請佛轉法輪：在這九方的天神宮殿，他們都來奉獻給佛，請佛轉法輪。

世尊甚難值 願以本慈悲 廣開甘露門 轉無上法輪：要遇到佛很難，願佛以本身的慈悲心，能夠開啟這個甘露門，讓大眾可以受這甘露的滋潤，轉大乘法。

無量慧世尊 受彼衆人請 為宣種種法：無量藐智慧的世尊，受大眾的邀請，來宣種種的佛法。

四諦十二緣：四諦為苦集滅道，唯有道才能讓我們滅一切疾苦。十二因緣的名稱，十二因就是我們的業因，才承受那個果報，緣於果，所以他的名字就是，有因緣就有果報，就是沒辦法超脫。這四諦跟十二因緣都是在眾生，眾生才有十二因緣，要是你有超脫生死，超脫生死沒有無名煩惱，即十二因緣全部來滅盡。

無明至老死 皆從生緣有：無明至於老死，從無明的煩惱的貪瞋癡，讓我們受生死輪迴到於老死，因為有緣，出生這因果因緣有，然後才有受生死。

如是衆過患：因為眾生有這因果，所以這一種的眾生很多。

汝等應當知 宣暢是法時：應當了解說，這時候是弘揚佛法的時候。

六百萬億姟 得盡諸苦際 皆成阿羅漢：這麼多的人都能夠盡得了一切苦，皆能夠超脫，得到阿羅漢。

第二說法時 千萬恒沙衆 於諸法不受 亦得阿羅漢 從是後得道：很多的恒河沙眾修行者，在於佛的佛乘，其他他都沒有去受，從是後得到此佛的道路。

其數無有量 萬億劫算數 不能得其邊：萬億劫沒辦法算其超脫的人有多少。

我等及營從 皆當成佛道：隨行的人，跟著這些王子跟其他的人，來一起聽法的人，皆能夠成就佛道。

願得如世尊 慧眼第一淨：願能夠得到世尊的藐智慧，得到眼清淨，見一切物都能夠清淨。

佛知童子心 宿世之所行：佛知道這些孩子的身心所希望，過去世所修行是什麼。

以無量因緣 種種諸譬喻：所以他用很多種的因緣，他曾經出生，那是什麼因緣，能夠來修，種種的譬喻讓他們能夠走這條佛的道路。

說六波羅蜜：在這當中佛說了六波羅蜜。

我們要是受一個菩薩戒者，他最基本的，他要做到六波羅蜜。

布施，要無畏的布施，你什麼東西都要沒有為自己想而去行布施。

持戒，一切戒律他都要能夠做到。

精進，精進於佛法中。

忍辱，本身以一切正理來行一切事。

禪定，心常保持於清淨當中。

智慧，常於藐智慧來跟人家行法。

一個受菩薩戒者，他必須要做到六波羅蜜，也就是菩薩行法。

及諸神通事 分別真實法：用一切諸神通之事，用真實的佛法。

菩薩所行道：這邊說的很清楚，菩薩他所行，所修行的一切佛的道路，都要以六波羅蜜而做到。

彼佛說經已 靜室入禪定 一心一處坐：大通智勝佛說完入於禪定，一心在於靜坐當中。

八萬四千劫 是諸沙彌等 知佛禪未出：知道佛在禪定中還沒出來。

為無量億衆 說佛無上慧 各各坐法座 說是大乘經：十六王子各各升座，說佛的無上藐智慧。

於佛宴寂後 宣揚助法化：佛在寂滅後，能夠以此來宣揚此佛法。

彼佛滅度後 是諸聞法者 在在諸佛土 常與師俱生：大通智勝佛寂滅以後，這十六王子就常常與其他師共同來升座，來為佛法來行此佛道。

是十六沙彌 具足行佛道 今現在十方 各得成正覺：十六王子現在都已經得到佛的果位。上回上課有講到，阿彌陀佛就排在第九，釋迦牟尼佛就排在第十六位，所以說他們各各已經成就佛。

爾時聞法者 各在諸佛所 其有住聲聞 漸教以佛道：大家都在於各個地方來教導，有的住於聲聞，聲聞就是要入於菩薩界的人，來教導他能夠成就佛的道路。

我在十六數 曾亦為汝說：釋迦牟尼佛現在所講的這部經，他排行第十六而為大家而說。

是故以方便 引汝趣佛慧：用一切的方便法，引導你們能夠興趣在於佛的藐智慧當中。

以是本因緣 今說法華經 令汝入佛道：以是今天這個因緣，為大家說法華經，希望大家能入於佛的道路。

慎勿懷驚懼：也不要懷疑，看一看真的能超脫嗎，要是真的跟著經在走，那就絕對可以。

譬如險惡道 迥絕多毒獸：有如我們人在於世間，被命運所轉，命運運轉著我們，在世間一些因緣果報當中，一些劫數當中，所以說入於險道裡面。

又復無水草 人所怖畏處：所以說人出生，有的人認為人的出生就是快樂的，但是其實回想起來，真的就是很辛苦。

無數千萬衆 欲過此險道 其路甚曠遠：所以說讓我們超脫生死輪迴，這個路很廣闊很遠。

經五百由旬 時有一導師 強識有智慧：這當中我們遇到一個有智慧者的導師。

明了心決定 在險濟衆難：他明白，他已經發明他的本性，然後又了解我們的心，所以決定來教導我們，在於受苦受難的眾生，來幫忙我們，讓我們能夠離苦得樂，離一切苦。

衆人皆疲倦 而白導師言 我等今頓乏 於此欲退還：很多人在修行當中走到一半，他就會退轉此心，其實說退轉心，不如說是本身的定業，因為你在定業當中還的未了的時候，在中間你就會停頓下來，你會後退，就是因果也不讓你超脫，因為超脫的話，他也沒辦法來討的到，所以說，說我們的退轉，不如說是因果的障礙，讓我們沒辦法學。

導師作是念 此輩甚可愍：這樣的人可憐憫，在於修到一半了，他竟然退轉。

如何欲退還 而失大珍寶：會失掉了我們用之不盡的珍寶。

尋時思方便 當設神通力 化作大城郭：所以佛思維著才用方便法，所以他就設一個神通力化一個大城。

即作是化已 慰衆言勿懼 汝等入此城 各可隨所樂：先化這個城讓大家先休息，大家先進到這個城，大家可以看你們要怎麼玩樂。

諸人既入城 心皆大歡喜 皆生安隱想 自謂已得度：大家以為已經到達目的地，以為自己已經超脫，其實還沒有。

導師知息已 集衆而告言 汝等當前進 此是化城耳 我見汝疲極 中路欲退還 故以方便力 權化作此城：佛知道大眾已經休息完，你們應該在往後面的道路走，這只是我化一個城讓你們先休息，見到大家有退轉之心，認為此路很難走，所以說才化這個城。

汝今勤精進 當共至寶所：休息完大家應該精進，到於我們用之不盡的珍寶地方。

我亦復如是 為一切導師 見諸求道者 中路而懈廢 不能度生死 煩惱諸險道：佛跟一切導師都一樣，見大家要求此佛的道路，中途他就會懈怠會退轉，枉費前面所修，沒辦法超脫生死，沒辦法超脫在於世間這個險道，煩惱叢生之地。

故以方便力 為息說涅槃：故以這個方便法，在中間讓大家能夠休息，而來說此寂滅法。

言汝等苦滅 所作皆已辦：所以在這當中跟我們說，你們苦已經滅掉了，其實是一個方便法而已。

既知到涅槃 皆得阿羅漢：我們要是了解在往下精進，就能夠得到阿羅漢。

爾乃集大衆 為說真實法：佛才為大眾說真實的佛法。

諸佛方便力 分別說三乘：佛用小乘中乘大乘，其實只有一佛乘。

唯有一佛乘 息處故說二：唯有一佛乘就是上乘法，因為讓我們休息，所以他說的在於中乘跟大乘當中。

今為汝說實 汝所得非滅：你們所得的不是滅掉，是解脫。

為佛一切智 當發大精進：為了得到佛的一切藐智慧，我們應該精進。我們現在在修，就是希望能夠得到佛的藐智慧，你們現在在於無形中經義要了解，你們應對於世間人事業上，你們就會很圓滿，所以在於你們人生中智慧一直在精進。

汝證一切智：能夠證得佛的一切藐智慧。

十力等佛法：

第一、佛能夠知覺一切事物的道理智力。

第二、能夠知於三世業報的智力，每個人在於過去現在未來，三世的業報會形成什麼的智力。

第三、能夠知道一切禪定、解脫、三昧智力，能夠讓我們如何修，才能夠得到解脫。

第四、能夠知道一切每個人的根基的勝劣智力，根基到底多深多淺。

第五、能夠知道種種的一切法的解的智力。

第六、能夠知一切界的智力，每個星球每一界是什麼情形的智慧智力。

第七、能夠知道一切智所道智力，一切道路的行法，如何來達到佛的道路智力。

第八、天眼無礙智力，就是說不是只有看到這個星球，每個星球他都能夠來了解，這一種無所罣礙的智力。

第九、宿命無漏智力，宿命就是過去未來的命，都能夠來了解其根源。

第十、永斷一切不好習氣的智力，還有如何教別人能夠斷除習性的智力。

要是我們修到一個程度，能夠到達十力的佛法，就是已經跟佛是一樣

具三十二相 乃是真實滅：具足了三十二相的莊嚴法相，這時候才是真實的滅度，因為你已經成就佛了。

諸佛之導師 為息說涅槃：為了讓大家休息不中斷，才跟大家說寂滅法。

既知是息已 引入於佛慧：既然已經是暫時的休息完，在引導大加入於佛的藐智慧，所以說化城是一個中段的休息，因為眾生，怕他們在於中途就會說很辛苦而退轉，才會化這個城。

三根普潤。弟子蒙恩：在於小中大乘當中，讓我們可以受佛的滋潤，蒙我們佛的教導。

化城虛設莫為真：在於小中大乘這是一個化作的城市一樣，我們不能停留在那裏，我們要深入於佛的藐智慧裡面。

再觀智勝因：因為中斷，然後我們才去觀這個佛的藐智慧。

十六王孫.八面證金身：佛的十六王子，都證得佛的果位。

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